Τρίτη, 25 Απριλίου 2017

Σε ολόκληρη την Ευρώπη, ορθώνεται ένα κύμα Εθνικισμού ενάντια στις επιταγές της παγκοσμιοποίησης

Ο πρώτος γύρος των γαλλικών προεδρικών εκλογών πέρασε, με την ηγέτιδα του Εθνικού Μετώπου, Μαρίν Λεπέν, να κατακτά ένα αξιοσημείωτο ποσοστό και να περνά πανηγυρικά στον δεύτερο γύρο μαζί με τον φιλελεύθερο, ευρωπαϊστή και – το κυριότερο – πρώην τραπεζίτη του Ρότσιλντ, Μακρόν.

Ασχέτως με το αποτέλεσμα του Β’ γύρου και των ιδεολογικών εκπτώσεων που έχει κάνει, αναλαμβάνοντας ένα αμιγώς εθνικιστικό κόμμα από τον πατέρα της και φίλο της Χρυσής Αυγής, Ζαν Μαρί Λεπέν, η νίκη της αποτελεί ένα ηχηρό χαστούκι ενάντια στις πολιτικές της παγκοσμιοποίησης, των ανοιχτών συνόρων και των ασύδοτων αγορών που ταλανίζουν τους λαούς της Ευρώπης και την χαιρετίζουμε με χαρά.

Η νίκη της Λεπέν, πέρα από τα παραπάνω είχε και μία ακόμα ευεργετική επίδραση στα πολιτικά πράγματα, της Ελλάδος, αλλά και της Γαλλίας. Αποκάλυψε ότι το καθεστώς είναι ενιαίο, ξεκινάει από την μαρξιστική αριστερά και καταλήγει στους φιλελεύθερους και νεοφιλελεύθερους.

Στο πλευρό του πρώην τραπεζίτη του Ρότσιλντ, για τον δεύτερο γύρο τάχθηκαν αναφανδόν όλα τα κόμματα. Και οι σοσιαλδημοκράτες του Ολάντ και οι κεντροδεξιοί του Φιγιόν και το Κομμουνιστικό Κόμμα της Γαλλίας. Αντίστοιχα, στην Ελλάδα την υπερψήφιση του Μακρόν ζήτησαν ο Κυριάκος Μητσοτάκης, ο Άδωνις Γεωργιάδης, αλλά και σύσσωμος ο Σύριζα, ξεκινώντας από τον ίδιο τον Τσίπρα, ο οποίος ευχήθηκε τηλεφωνικά καλή τύχη στον Μακρόν «απέναντι στην άκρα δεξιά».

Δεν θα πρέπει να υπάρχει καμία αμφιβολία όμως, ότι σε ολόκληρη την Ευρώπη, ορθώνεται ένα κύμα Εθνικισμού ενάντια στις επιταγές της παγκοσμιοποίησης. Αυτό το κύμα, που αγκαλιάζουν οι Λαοί, απέναντί του βρίσκει ενωμένους τους τοκογλύφους, τους ολιγάρχες, τους πολιτικάντηδες, το σύνολο των αργυρώνητων ΜΜΕ.

Χρέος μας να δώσουμε αυτή την μάχη αφύπνισης των Λαών απέναντι σε όλους αυτούς και να νικήσουμε για μια Μεγάλη Ελλάδα σε μια Ελεύθερη Ευρώπη.

Δευτέρα, 24 Απριλίου 2017

Ο ΧΡΗΣΤΟΣ ΠΑΠΠΑΣ ΓΙΑ ΤΙΣ ΓΑΛΛΙΚΕΣ ΕΚΛΟΓΕΣ (Συνέντευξη στο ιστολόγιο tampouri.blogspot.gr)

Σήμερα στο Ταμπούρι μας, βρίσκεται ο Κοινοβουλευτικός Εκπρόσωπος της Χ.Α. και βουλευτής Επικρατείας κ. Χρήστος Παππάς, για να σχολιάσει αποκλειστικά για "το Ταμπούρι" το αποτέλεσμα του πρώτου γύρου των Γαλλικών Προεδρικών Εκλογών.

---  κ. Παππά, είναι η Λεπέν μια Γαλλίδα Εθνικίστρια; Ακούγονται πολλά για την κόντρα με τον πατέρα της και για ιδεολογικές υποχωρήσεις που έχει κάνει. Τι πιστεύετε;

Το Εθνικό Μέτωπο, είναι ένα ιστορικό κόμμα με βάθος χρόνου, αφού ιδρύθηκε το 1972. Η νέα ηγέτιδα του, είναι αλήθεια ότι έχει διαφοροποιηθεί από την αρχική πολιτική ατζέντα του πατέρα της και ιδρυτή του κόμματος. Όμως η αυτόφωτη ηγετική γραμμή της αποδεικνύει ότι δεν είναι αρχηγός λόγω οικογενειοκρατίας, αλλά λόγω ενός ισχυρού χαρακτήρα και αποκρυσταλλωμένων πολιτικών απόψεων.
Πράγματι, έχει κάνει μια σαφή αστική στροφή, στην ιδεολογική πορεία του Μετώπου. Αν η επιλογή της είναι σωστή, θα το δείξει η στήριξη που θα έχει από τους Γάλλους, τους οποίους και μόνον αφορά η πολιτική γραμμή της.  Στον πυρήνα  του, το κόμμα εκτιμώ ότι παραμένει, Πατριωτικό και Εθνικιστικό.

---  κ. Παππά, είδαμε στο δεύτερο γύρο να προκρίνονται η Λεπέν και ο Μακρόν. Αυτά τα δύο πρόσωπα, τι πραγματικά αντιπροσωπεύουν; Η μάχη στη Γαλλία, τελικά είναι μάχη ποιών στρατοπέδων;

Είναι αλήθεια ότι αυτή η μάχη έχει πολύ βαθύτερη σημασία από το πρόσωπο του επόμενου Προέδρου της Γαλλίας. Συγκρούονται δύο ισχυρά συστήματα.
Από τη μια έχουμε τον τραπεζικό και στο άρμα των Ρότσιλδ, Μακρόν.    
Έναν πολιτικό ουσιαστικά χωρίς καμία πολιτική ατζέντα. Χρησιμοποιεί ότι «δουλεύει» για το σκοπό του και συνθηματολογεί με την τακτική της «διαχείρισης της επικαιρότητος».  Π.Χ. στο θέμα των τρομοκρατικών επιθέσεων έχει δηλώσει ότι: «η τρομοκρατία θα είναι μέρος της ζωής μας και πρέπει να την συνηθίσουμε». Οι απόψεις του εκφράζουν όλο εκείνο το πολιτικό κατεστημένο των τραπεζιτών – παγκοσμιοποιητών.
Από την άλλη έχουμε την Λεπέν, που προτάσσει την προστασία της Γαλλίας, την από-ισλαμοποίηση της χώρας της, αλλά της Ε.Ε. Σε πολλά ζητήματα ακούγεται συντηρητική –μιλώντας δηλαδή για ήθη και παραδόσεις- αλλά στις ημέρες που ζούμε, η πλέον επαναστατική πράξη που μπορούμε να κάνουμε, είναι η προστασία του Έθνους και της Φυλής μας.

---  ο κ. Μιχαλολιάκος, χαιρέτησε την νίκη του 1ου γύρου για την Λεπέν. Άρα μπορούμε να συμπεράνουμε ότι επισήμως η Χ.Α. στηρίζει το Εθνικό Μέτωπο;

Όπως είπε και ο Αρχηγός της Χ.Α. Νίκος Μιχαλολιάκος, χαιρετίζουμε την επιτυχία της Λεπέν στον 1ο γύρο και της ευχόμαστε να τα καταφέρει στον 2ο. Στηρίζουμε και το Εθνικό Μέτωπο, όπως και άλλα εθνικά κόμματα στην Ευρώπη. Δεν ταυτιζόμαστε μαζί τους αλλά ελπίζουμε στον Εθνικιστικό άνεμο της Ευρώπης. Ελπίζουμε να δυναμώσει και να παρασύρει μακριά τα αποπνικτικά σύννεφα των τοκογλύφων και των διεθνιστών που έχουν κάτσει πάνω από την Ε.Ε. και στερούν τους λαούς από ελεύθερη και καθαρή αναπνοή.

---  κ. Παππά, αν η Λεπέν κερδίσει, εκτιμάτε ότι θα τηρήσει προεκλογικές δεσμεύσεις όπως  κλείσιμο συνόρων, απέλαση ξένων ισλαμιστών, διεξαγωγή δημοψηφίσματος για FRAXIT ή θα γίνει ένας γάλλος Τσίπρας, που θα συμπλεύσει με το σύστημα των Βρυξελλών;

Νομίζω ότι ο κατήφορος του Τσίπρα, είναι μοναδικός. Η διαφοροποίησή του από τις προεκλογικές δεσμεύσεις του είναι τεράστια. Έχει θέσει κάποια στάνταρτς προς τα κάτω που οι υπόλοιποι πολιτικοί, προσέχουν να μην αγγίξουν και ταυτιστούν μαζί του.
Σας θυμίζω ότι ο κομμουνιστής υποψήφιος στη Γαλλία δήλωσε στην κεντρική προεκλογική του ομιλία ότι: «εγώ δεν είμαι Τσίπρας..»
Πιστεύω λοιπόν ότι δεν πρέπει να συγκρίνουμε την Λεπέν με τον αριστερό Τσίπρα. Ο βαθμός συνέπειάς της προς τις προεκλογικές εξαγγελίες της θα φανεί πολύ γρήγορα, από τις πρώτες κι όλας ημέρες της Προεδρίας της. Αυτό που μπορώ να σας πω με βεβαιότητα είναι ότι αν είναι υψηλός, τότε πολλά πράγματα μπορούν να αλλάξουν στην Ε.Ε.

---  κ. Παππά, έχετε κάποιο προγνωστικό για την επόμενη Κυριακή;

Δεν νομίζω ότι μπορεί κανείς να πει κάτι με βεβαιότητα. Τα ποσοστά και των δυο αφήνουν ανοικτά όλα τα ενδεχόμενα. Ο γαλλικός λαός πρέπει να αποφασίσει με σύνεση. Έχει μια πολύ μεγάλη δυνατότητα να τιμωρήσει όσους τον ξεγελούν και τον ταπεινώνουν, εδώ και δεκαετίες. Σε κάθε περίπτωση, το Εθνικό Μέτωπο, σημειώνει μεγάλες ανόδους ποσοστών και θα είναι σημαντικός παίκτης στην πολιτική σκηνή της Ε.Ε. ακόμη κι αν δεν κερδίσει.

---  Είδαμε να κυκλοφορούν στο διαδίκτυο κάποιοι χάρτες της Γαλλίας που αποτυπώνουν το εκλογικό αποτέλεσμα. Η κυριαρχία του Εθνικού Μετώπου είναι εμφανής. Αλλά ο εκλογικός νόμος το εμποδίζει να κυριαρχήσει. Τι γίνεται τελικά; Πόσο Δημοκρατικό είναι το εκλογικό σύστημα; Πόσο αποτυπώνει τη λαϊκή βούληση; Και τι νομίζετε ότι θα γίνει και στην Ελλάδα όταν εφαρμοσθεί η απλή αναλογική, σε σχέση με την σημερινή κατάσταση;

Έχετε δίκιο. Φαίνεται πως η Ε.Ε. που δεν μπορεί να ενωθεί πολιτικά και κοινωνικά με επιτυχία, καταφέρνει να ενωθεί σε επίπεδο χειραγώγησης της λαϊκής βούλησης. Έτσι βλέπουμε παράλογους εκλογικούς νόμους, όχι μόνο στην Ελλάδα, αλλά και στην Γαλλία και στην Αυστρία και στην Ιταλία κλπ. Σχεδιασμένα νομοθετήματα, που στοχεύουν να δυσκολεύουν την πολιτική αλλαγή προς όφελος των λαών.
Είναι κοινό ευρωπαϊκό πρόβλημα και φυσικά δεν πιστεύω ότι είναι κανείς τόσο αφελής που να θεωρεί ότι είναι τυχαίο. Η συμβολή της Χρυσής Αυγής στο ξεμπρόστιασμα αυτού του πολιτικού κατεστημένου είναι σημαντικότατη. Το καταδεικνύουμε τόσο στη Βουλή, όσο και στην Ευρωβουλή αλλά και με τις παράνομες διώξεις εναντίον μας, που φανερώνουν ότι το σύστημα έχει πολλούς τρόπους να «πειράζει τα νούμερα». Έτσι κατάφεραν να κλέψουν ποσοστά από την Χ.Α. το 2013. Δεν κατάφεραν όμως να κλέψουν την δυναμική της. Μια δυναμική που κράτησαν ζωντανή οι χιλιάδες οπαδοί που δεν δείλιασαν και η ακλόνητη ηγεσία του Νίκου Μιχαλολιάκου.
Όσον αναφορά την απλή αναλογική, θεωρώ ότι θα κάνει πολύ πιο δύσκολη την κατάσταση γι αυτό το σύστημα. Θα δείξει καλύτερα τις δυνάμεις καθενός και θα τους ντροπιάσει με τις εξευτελιστικές συνεργασίες που θα κάνουν, ώστε να μην χάσουν την κουτάλα.

κ. Παππά, σας ευχαριστούμε πολύ για τον χρόνο σας.

Κι εγώ σας ευχαριστώ, είμαι πάντοτε στη διάθεσή σας.

Πηγή : http://tampouri.blogspot.gr/2017/04/1.html?m=1

Σάββατο, 22 Απριλίου 2017

23 Απριλίου 1827 – Ο θάνατος του Γεωργίου Καραϊσκάκη

Ήταν 22 Απριλίου 1827 όταν το λιοντάρι της Ρούμελης, ο Γεώργιος Καραϊκάκης τραυματίζοταν θανάσιμα.

Ο μπαρουτοκαπνισμένος ήρωας αν και ήξερε ότι αυτή τη φορά η πληγή του θα τον οδηγούσε στον θάνατο, γύρισε ιππεύοντας στο στρατόπεδό του και εκεί ξάπλωσε.
Αποχαιρέτησε τους συμπολεμιστές του, οι οποίοι και αυτοί τον χαιρετούν με δάκρυα στα μάτια.

Στη συνέχεια μετέλαβε των Αχράντων Μυστηρίων και έγραψε τη διαθήκη του:

Ύστερα τον επιβιβάζουν στο πλοίο “ΣΠΑΡΤΙΑΤΗΣ” όπου όλοι νόμιζαν ότι θα τον πάνε στην Αίγινα. Ο Καραϊσκάκης όμως είχε εκφράσει την τελευταία του επιθυμία, και αυτή ήταν να τον πάνε στην Εκκλησία του Αγίου Δημητρίου στη Κούλουρη (Σαλαμίνα).

Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού προς τη Σαλαμίνα, του πήγαν ένα γράμμα από τον Θεόδωρο Κολοκοτρώνη, στο οποίο ο Γέρος του Μοριά έγραφε στον Καραϊσκάκη να φυλάγεται γιατί ο θάνατός του πολλούς θα βόλευε.
Αναφέρεται ότι ο Καραϊσκάκης αφού διάβασε το γράμμα είπε:”Τώρα που μου το έστειλε, είνα αργά”.

Ο Γεώργιος Καραϊσκάκης, αυτός ο γενναίος και παράτολμος πολεμιστής είχε ξεψυχήσει.
23 Απριλίου του 1827, ανήμερα της ονομαστικής του Εορτής, αφήνει την τελευταία του πνοή.
Τα νέα του θανάτου του, σκορπούν θρήνους, ρίγη συγκίνησης αλλά και οργή, αφού πολλοί πίστευαν ότι τον δολοφόνησαν.
Ίσως περισσότερο από όλους, θρήνησε ο Θεόδωρος Κολοκοτρώνης για τον οποίο ο Καραϊσκάκης ήταν “το αγαπημένο του παιδί”.

Την ημέρα της κηδείας του, άνθρωποι από πολλές περιοχές της Ελλάδος βρέθηκαν στη Κούλουρη ώστε να αποχαιρετήσουν τον γενναίο Αρχιστράτηγο.

Επικήδειο λόγο εξεφώνησε ο Γεώργιος Αίνιάν:

“Ἕλληνες!

Τί εἶναι αὐτὴ ἡ σκυθρωπότης ὅπου εἶναι ἐζωγραφισμένη εἰς τὰ πρόσωπά σας; τί σημαίνουν αὐτοὶ οἱ διακεκομμένοι ἦχοι τῆς βαρυφθόγγου καμπάνας καὶ αὐταὶ αἱ μελαναὶ καὶ πένθιμοι στολαὶ εἰς τοὺς δρόμους; τί τρέχουν τεθορυβημένοι ἄνδρες, γυναῖκες καὶ μικρὰ παιδιά; Ὁ Καραϊσκάκης ἀπέθανε. Τοῦτο ἦταν ἡ θλίψις τῶν ἀνδρῶν, τοῦτο ὁ ὀδυρμὸς τῶν γυναικῶν, τοῦτο ὁ στεναγμὸς τῶν μικρῶν παιδίων, τοῦτο τὸ κοινὸν πένθος τῶν Ἑλλήνων.

Δίκαιον ἔχει ὁ λαὸς νὰ κάμῃ νὰ ἀντηχῇ εἰς τὴν πόλιν τῆς Σαλαμῖνος θρῆνος καὶ κλαυθμὸς καὶ ὀδυρμὸς πολύς· δίκαιον εἶναι νὰ κλαίῃ ἡ Ἑλλὰς ὡς ἄλλη Ῥαχὴλ τὸ τέκνον της, τὸν γνήσιον υἱόν της, ἐπειδή, δὲν ἔχει πολλοὺς τούτους κάρρονας.

Ὁ ἀξιοθαύμαστος οὗτος ἀνὴρ—ἀποσιωπῶμεν τὰς πρὸ τῆς ἐνάρξεως τοῦ ἱεροῦ ἡμῶν ἀγῶνος ἐπισήμους ἀνδραγαθίας του—, μόλις εἶδεν ἠνεωγμένον τῆς ἑλληνικῆς ἐλευθερίας τὸ στάδιον, καὶ ἰδοὺ παρουσιάζεται ὡς ἀπτόητος καὶ ἀκαταγώνιστος ἀθλητὴς διὰ νὰ ἐπιθέσῃ νέας δάφνας εἰς τὴν ἔνδοξον κεφαλήν του· μαρτυροῦσι τὰ στρατεύματα τῆς Αἰτωλίας καὶ Ἀκαρνανίας, οἱ συναγωνισταί του, μαρτυροῦσιν αἱ πεδιάδες, ραντιζόμεναι ἀπὸ τὸ αἷμα του, τῆς Ἀμφιλοχίας, μαρτυρεῖ τὸ σῶμα του σκεπασμένον ἀπὸ ἐνδόξους πληγὰς τὴν ὑπερθαύμαστον ἀνδρείαν του.

Ἀλλὰ τί εἶναι αὐτά, καὶ ὅσα πέρυσιν ἠγωνίσατο ἔξωθεν τῆς κλεινῆς πόλεως τοῦ Μεσολογγίου πετῶν ὡς ταχύπτερος ἀετὸς πότε εἰς τὴν Αἰτωλίαν καὶ πότε εἰς τὴν Ἀκαρνανίαν, συγκρινόμενα μὲ ὅσα ἡ ἀνήκουστος εὐτολμία του, ἡ ἀκροτάτη ἐμπειρία καὶ ἡ ἀκούραστος φιλοπονία του κατόρθωσαν τοῦτο τὸ ἔτος εἰς ὅλην τὴν Στερεὰν Ἑλλάδα καὶ εἰς τὰ πέριξ τῶν Ἀθηνῶν;

Ἔπεσε τὸ Μεσολόγγι, καὶ μετὰ τὴν ὀδυνηρὰν αὐτὴν πτῶσιν ἔπεσεν ὅλη ἡ Στερεὰ Ἑλλάς, καὶ ὁ ἐχθρὸς παρερχόμενος κατήντησεν τελευταῖον εἰς τὸ ἱερὸν ἔδαφος τῆς κλεινῆς καὶ ἐνδόξου πόλεως τῶν Ἀθηνῶν· ὅλα τὰ στρατεύματα γυμνωμένα καὶ ἀπὸ ἐσχάτην ἀπορίαν ταλαιπωρούμενα ἐστέναζον εἰς τὰς ὁδοὺς τοῦ Ναυπλίου, καὶ δὲν εἶχον ἄλλην ἐλπίδα, εἰμὴ τὸν θάνατον.

Γενναῖοι ἥρωες, ὅσοι τὸν ἠκολουθήσατε εἰς τὴν πρώτην ἀπὸ Ναυπλίου ἐκστρατείαν του· με σᾶς κατέβαλε τὰ πρῶτα θεμέλια τῆς συστάσεως τοῦ μεγαλοπρεποῦς τούτου στρατοπέδου, τὸ ὁποῖον ἐπαπειλεῖ σήμερον τὸν βάρβαρον ἐχθρόν μας, καὶ ὑπόσχεται βεβαίως τὴν σωτηρίαν τῆς Ἀκροπόλεως.

Ἄνδρες ἄξιοι τοῦ κλέους τῆς Ἑλλάδος καὶ τῶν ἐλπίδων τῆς πατρίδος, ὑπεσχέθησαν νὰ διατηρήσωσιν ὡς κόρην ὀφθαλμοῦ τὸ ἱερὸν κειμήλιον τῆς πατρίδος, τὴν σεβαστὴν Ἀκρόπολιν, καὶ ὁ μεγαλοπράγμων ἀρχηγὸς πετᾶ ὡς ταχύπτερος ἀετὸς εἰς τὴν Στερεὰν Ἑλλάδα συντρίβει φάλαγγας τρομερὰς βαρβάρων, διασπείρει πανταχοῦ τὴν φρίκην καὶ τὸν τρόμον, ἐγείρει πύργους ἀπὸ κρανία, ἐλευθερώνει τὴν Στερεὰν Ἑλλάδα καὶ τὴν καθιστᾶ τρομεράν εἰς τοὺς ἐχθροὺς καὶ τέλος ἐπιστρέφει νὰ ἐπισφραγίσῃ τὴν δόξαν μὲ τὸν ἀμάραντον στέφανον τῆς ἀπολυτρώσεως τῆς περιφανοῦς Ἀκροπόλεως τῶν Ἀθηνῶν.

Ἀλλ᾿ ἐν μέσῳ τῶν λαμπρῶν ἀγώνων, ἐν ὧ κατεδαπάνα νύκτα καὶ ἡμέραν εἰς διάταξιν πάντων τῶν συντελούντων εἰς τὸν πόλεμον ἔδιδε πρῶτος τῆς ἀνδρείας καὶ εὐτολμίας τὸ παράδειγμα, καταφρονῶν τὸν θάνατον, καὶ πηδῶν ἐπάνω εἰς τὰ χαρακώματα τῶν ἐχθρῶν εἶπεν: ἂς σταθῶ μίαν στιγμήν, καὶ ἂς ἀφήσω νὰ τρέξουν ποταμηδὸν τὰ δάκρυα τῶν Ἑλλήνων.

Ἀθάνατε Καραϊσκάκη! Σὺ μεταβαίνεις ἐνδόξως εἰς μίαν ἄλλην εὐδαιμονεστέραν ζωὴν διὰ νὰ στεφανωθῇς δι᾿ ὅσα ἀθῶα πλάσματα διέσωσες ἀπὸ τὰς χεῖρας τοῦ ἐχθροῦ· αἱ ψυχαὶ τῶν ἀποθανόντων Ἑλλήλων θέλει σὲ ὑποδεχθοῦν εἰς τὴν πόλιν τῆς Ἐδὲμ μὲ λαμπροτέραν ὑποδοχὴν ἀπὸ ὅ,τι σήμερον κάμουσι εἰς τὴν Σαλαμῖνα οἱ ζῶντες Ἕλληνες. Μεγάλοι ἄνδρες, περίφημοι εἰς τὰ σοφὰ ἔθνη τῆς Εὐρώπης, μάρτυρες αὐτόπται τῶν ἡρωικῶν ἀκαμάτων ἀγώνων σου θέλει πληροφορήσουν τὸν κόσμον ὅλον, ὅτι ἐχύθη ἐνδόξως τὸ αἷμα σου ἐπάνω εἰς ἐκεῖνο τὸ ἱερὸν ἔδαφος, τὸ ὁποῖον ἐβάφη ἐξ ἀμνημονεύτων χρόνων μὲ τόσων ἡρώων αἵματα.

Ἀλλ᾿ ἡμεῖς πῶς νὰ παρηγορήσωμεν τὴν στέρησίν σου; πῶς νὰ λησμονήσωμεν τὴν ἀνδρείαν σου, τὴν δραστηριότητά σου; τὴν ἀοκνίαν σου, καὶ τὴν ἄκραν σου φιλοτιμίαν εἰς τοῦ φρουρίου τὴν ἀπολύτρωσιν; Λυπηρὰ στέρησις, ὀδυνηρὸς χωρισμός.

Μ᾿ ὅλον τοῦτο δὲν ἀπελπιζόμεθα Ἕλληνες, δὲν πρέπει νὰ ἀποδειλιάσωμεν. Καὶ ἡ ψυχὴ τοῦ ἀθανάτου τούτου ἥρωος, ὅταν μάθῃ εἰς τὸν ἄλλον κόσμον, ὅτι δὲν ἠθελήσαμεν νὰ τὸν μιμηθῶμεν εἰς τὴν καρτερίαν καὶ γενναιότητα, θέλει λυπηθῇ, θέλει μᾶς ὀνειδίσει πικρῶς, ἐὰν δὲν σταθῶμεν ἱκανοὶ νὰ ἐκτελέσωμεν ἐκεῖνο τὸ μέγα ἐπιχείρημα ποὺ ἐπιχειρίσθηκε.

Ἔχομεν μεγάλους ἄνδρας ὅπου μᾶς ὁδηγοῦν εἰς τὰς κινήσεις, μᾶς συμβουλεύουν εἰς τὰ ἐπιχειρήματα, καὶ πρόθυμοι συναγωνισταὶ εἰς τὸν ἔνδοξόν μας ἀγῶνα, θέλει ἐπιμένουν μετὰ γενναιότητος ἄκρας ὅπως ἰδῶσι τὴν τελείαν καταστροφὴν τῶν βαρβάρων τυράννων μας, καὶ ἡμεῖς ἐν τοσοῦτῳ εὐγνώμονες εἰς τοὺς γενναίους ὑπὲρ πατρίδος ἀγωνιζόμένους, καθὼς καθιερώσαμεν καὶ ἄλλοτε τὴν μνήμην τοσούτων ἀγωνιστῶν τῆς ἐλευθερίας, ἂς ἐπισφραγίσωμεν καὶ τοῦ ἐνδόξως ἤδη ἀποθανόντος ἥρωος τὸ ἐπιτάφιον μὲ τὴν ἐκ βάθους καρδίας εὐχήν:

Αἰωνία σου ἡ μνήμη ἀξιοσέβαστε Ἀρχηγέ!”

Πηγή : http://www.lavaro21.gr/

Δεξιοί και αριστεροί εντολοδόχοι προδότες μας "πτώχευσαν" ενώ...

1. Είμαστε μια χώρα που ελέγχει μια χερσαία και θαλάσσια έκταση όση είναι η Γερμανία και η Αυστρία μαζί (450.000 τετρ. χιλιόμετρα), αφού εκτεινόμαστε από την Αδριατική ως τις ακτές του Λιβάνου (περιλαμβανομένης της Κύπρου μας) και από το τριεθνές στον Έβρο ως ανοιχτά της Λιβύης. Θέλεις ΔΥO ώρες ταξίδι με το αεροπλάνο για να πας από το πιο δυτικό (Κέρκυρα) στο πιο ανατολικό άκρο του Ελλαδικού χώρου (Λάρνακα).Σαν να πετάς δηλαδή από τις Βρυξέλλες προς τη Μασσαλία.

2. Στον κόσμο ζουν συνολικά 17.000.000 Ελλαδίτες, Κύπριοι, Βορειοηπειρώτες, Κωνσταντινουπολίτες, Ίμβριοι, Τενέδιοι κλπ.

3. Είμαστε 2οι στον κόσμο σε καταθέσεις στην Ελβετία.

4. Δεχόμαστε 16.000.000 τουρίστες τον χρόνο και διαθέτουμε μια σημαντική τουριστική βιομηχανία.

5. Έχουμε τρία πολύ μεγάλα ναυπηγεία που κατασκευάζουν κάθε είδος πλοίου .

6. Έχουμε βιομηχανίες αμαξωμάτων που κατασκευάζουν βαρέα φορτηγά, λεωφορεία, τρόλεϊ, βαγόνια τραίνων, επικαθήμενα, μπετονιέρες, βυτία κλπ.

7. Διαθέτουμε 2.400 υπερδεξαμενόπλοια και μεγάλα φορτηγά πλοία είμαστε έτσι 1οι στον κόσμο στην εμπορική ναυτιλία, ενώ άλλα 1.500 τεράστια τάνκερ και φορτηγά έχουν οι Κύπριοι πλοιοκτήτες -5οι στον κόσμο.

8. Είμαστε 2οι παγκοσμίως στο πρόβειο γάλα, 3οι στις ελιές, 3οι παγκοσμίως στον κρόκο, στα ακτινίδια, στα ροδάκινα.

9. Είμαστε 1οι στον κόσμο σε νικέλιο, 1οι σε λευκόλιθο, 1οι στον κόσμο σε υδρομαγνησίτη, 1οι στον κόσμο σε περλίτη, (1.600.000 τόννοι), 2οι παγκοσμίως σε μπετονίτη (1.500.000 τόννοι), 1οι στην ΕΕ σε βωξίτη (2.174.000 τόννοι), 1οι και σε χρωμίτη, 1οι και σε ψευδάργυρο, 1οι και σε αλουμίνα.

10. Έχουμε την 2η καλύτερη Πολεμική Αεροπορία στο ΝΑΤΟ (μετά τις ΗΠΑ, ενώ οι Τούρκοι είναι προτελευταίοι), ενώ έχουμε και το 2ο καλύτερο Πολεμικό Ναυτικό στο ΝΑΤΟ, με την Τουρκία να είναι Τ11. Έχουμε νοτίως της Κρήτης 175 δισεκατομμύρια βαρέλια πετρέλαιο, το 3ο μεγαλύτερο κοίτασμα παγκοσμίως. Εντωμεταξύ ο χρυσός που υπάρχει στην Θράκη μας αξίζει 38 δις ευρώ. Έχουμε εκεί, στην Μακεδονία και την Θράκη , τα 3 μεγαλύτερα κοιτάσματα χρυσού της Ευρώπης. Η αξία του πετρελαίου και του αερίου μας είναι – κρατηθείτε – 10 ΤΡΙΣΕΚΑΤΟΜΜΥΡΙΑ ΔΟΛΛΑΡΙΑ !όπως αναφέρει το Γεωλογικό Ινστιτούτο των ΗΠΑ, το ΥΣΓΣ.

ΕΘΝΙΚΗ ΕΦΗΜΕΡΙΔΑ "ΕΜΠΡΟΣ" - Άρθρο - ιστορική ανάλυση για την 21η Απριλίου

ΕΥΡΩΠΗ: Η επόμενη μέρα

ΙΣΤΟΡΙΑ: Περί «Επαράτου»

ΥΓΕΙΑ: Σχέδιο Νόμου, γραμμάτιο του                           ΣΥΡΙΖΑ στο μνημόνιο

ΕΥΡΩΠΑΪΚΗ ΕΝΩΣΗ: Αρμαγεδδών προ των πυλών

Η Στρατιωτική Σχολή Ευελπίδων στην Μάχη της Κρήτης

«Τουρκικό» κόμμα στις γαλλικές εκλογές

Ελληνική Χρηστομάθεια: Αθλητικόν λεξιλόγιον

Η Αλβανία απειλεί: Μέλος της Ε.Ε. ή χάος

Η τραγική ιστορία ενός αντιστασιακού που τον διέλυσε η χούντα

Η Λευτεριά είναι κάστρο

Κυκλοφόρησε σήμερα Σάββατο 22 Απριλίου 2017 και κάθε Σάββατο με 1.30 ευρώ

Η Θεοτόκος, εικόνα της Ανθρώπινης Ελευθερίας

(Μητροπολίτου Καλλίστου Διοκλείας) 2011

Ουκ ειμί ελεύθερος; (Α΄Κορ. 9, 1)

Ως πείθων, ου βιαζόμενος ˙ βία γαρ ου πρόσετι τω Θεώ.

[Ο Θεός πείθει και δεν βιάζει ˙ γιατί η βία δεν του ταιριάζει.]

(Επιστολή προς Διόγνητον vii, 4).

Τί να προσφέρουμε;

Σε έναν ορθόδοξο ύμνο που ψάλλεται την παραμονή των Χριστουγέννων στον εσπερινό, η παρθένος Μαρία θεωρείται η ανώτερη και πληρέστερη προσφορά που η ανθρωπότητά μας μπορεί να προσφέρει στον Δημιουργό:

Τι σοι προσενέγκωμεν Χριστέ,

ότι ώφθης επι γης ως άνθρωπος δι΄ημάς;

έκαστον γαρ των υπό σου γενομένων κτισμάτων

την ευχαριστίαν σοι προσάγει ˙

οι άγγελοι τον ύμνον ˙

οι ουρανοί τον αστέρα ˙

οι μάγοι τα δώρα ˙

οι ποιμένες το θαύμα ˙

η γη το σπήλαιον ˙

η έρημος την φάτνην ˙

ημείς δε μητέρα παρθένον.

Ως η υπέρτατη ανθρώπινη προσφορά μας, η Μητέρα του Θεού αποτελεί πρότυπο – δίπλα στον ίδιο τον Χριστό και με τη χάρη του Θεού – του τι σημαίνει να είναι κανείς πρόσωπο. Είναι ο καθρέφτης, μέσα στον οποίο αντικατοπτρίζεται το δικό μας αληθινό ανθρώπινο πρόσωπο. Και ό,τι αυτή εκφράζει, ως πρότυπο και παράδειγμά μας, είναι πέρα από κάθε ανθρώπινη ελευθερία. «Ουκ ειμί ελεύθερος;» διερωτάται ο απόστολος ˙  και η Παναγία μας δείχνει ακριβώς τι σημαίνει αυτή η ελευθερία.

Η ελευθερία, η ικανότητα δηλαδή να παίρνει κανείς ηθικές αποφάσεις ενσυνείδητα και με την αίσθηση της πλήρους ευθύνης ενώπιον του Θεού, είναι αυτή που περισσότερο από κάθε τι άλλο κάνει τον άνθρωπο να ξεχωρίζει από τα άλλα ζώα. Ο Σέρεν Κίρκεγκωρ γράφει ότι «το πιο τρομακτικό πράγμα που παραχωρήθηκε στα ανθρώπινα πρόσωπα είναι η επιλογή, η ελευθερία».  1  Χωρίς την ελευθερία της επιλογής, δεν υπάρχει αυθεντικό πρόσωπο. Όταν ο Θεός λέει στον Ισραήλ, «διαμαρτύρομαι υμίν σήμερον τον τε ουρανόν και την γην, την ζωήν και τον θάνατον δέδωκα πρό προσώπου υμών, την ευλογίαν και την κατάραν ˙ έκλεξαι…»  2  μας προσφέρει ένα δώρο, συχνά πικρό και επώδυνο, ακόμα και τραγικό, που είναι δύσκολο να το χρησιμοποιήσουμε ορθά, χωρίς το οποίο, όμως, δεν είμαστε αυθεντικά ανθρώπινοι. Είναι η ελευθερία της επιλογής, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, που απαρτίζει την εικόνα του Θεού μέσα μας.

Αυτό βέβαια πρέπει να επεξηγηθεί. Η Θεία ελευθερία είναι απροϋπόθετη, ενώ η δική μας ελευθερία, μέσα σε έναν αμαρτωλό και πεπτωκότα κόσμο, είναι περιορισμένη, ποτέ δεν καταργείται ˙ παραμένει, κατά κάποιο τρόπο, απαραμείωτη και αναφαίρετη.

Ας εξετάσουμε μαζί τη φύση αυτής της ελευθερίας, που είναι ουσιαστική για το ανθρώπινο πρόσωπό μας και την οποία η υπερευλογημένη Θεοτόκος επέδειξε σε υπερθετικό βαθμό στον Ευαγγελισμό.

Α ν τ α π ό κ ρ ι σ η   σ τ η ν   Ε λ ε υ θ ε ρ ί α

Κατά την άποψη του Καρλ Μπάρτ, είναι θεμελιώδες σφάλμα να φανταστούμε ότι στον Ευαγγελισμό η Παναγία παίρνει μιαν απόφαση, από την οποία εξαρτάται η σωτηρία του κόσμου. Όμως, το να δούμε στην Παναγία (όπως υποστηρίζει ο Μπάρτ στην Εκκλησιαστική Δογματική του) «το ανθρώπινο δημιούργημα που συνεργάζεται με τρόπο δουλικό στη δική της λύτρωση στη βάση της προληπτικής χάριτος» είναι αίρεση, στην οποία το «Όχι», πρέπει να διατυπωθεί με τρόπο αμείλικτο. Κατά τον Μπάρτ, πρέπει να καταλάβουμε το ρόλο της στον Ευαγγελισμό, «μόνο ως τη μορφή του ανθρώπου χωρίς θέλημα, χωρίς επιτεύγματα, χωρίς δημιουργικότητα, χωρίς αυτεξούσιο, μόνο ως τη μορφή του ανθρώπου που μπορεί απλώς και μόνο να λάβει, απλώς και μόνο να είναι έτοιμος, απλώς και μόνο να αφήσει να γίνει κάτι στον – αλλά και μαζί με τον – εαυτό του». ( 3)

Η προσέγγιση της χριστιανικής Ανατολής είναι εντελώς διαφορετική. Όπως διατυπώνεται από τον λαϊκό θεολόγο του 14ου αι. άγιο Νικόλαο τον Καβάσιλα:

«Η σάρκωση του Λόγου δεν ήταν μόνο έργο του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος – του πρώτου συναινούντος, του δευτέρου κατερχομένου, του τρίτου επισκιάζοντος – αλλά και  έργο της θέλησης και της πίστης της Παρθένου. Χωρίς τα τρία Θεία Πρόσωπα το σχέδιο αυτό δεν θα μπορούσε να τεθεί σε κίνηση ˙ αλλά και, με ανάλογο τρόπο, το σχέδιο αυτό δεν θα μπορούσε να φέρει αποτέλεσμα χωρίς τη συναίνεση και την πίστη  της πανάγνου Παρθένου. Μόνο αφού τη διδάσκει και την πείθει, πράγματι, ο Θεός, την καθιστά μητέρα Του και παίρνει από αυτή τη σάρκα, που η ίδια συνειδητά επιθυμεί να Του προσφέρει. Ακριβώς όπως ο Ίδιος συνελήφθη με τη δική Του ελεύθερη επιλογή, με τον ίδιο τρόπο και αυτή έγινε μητέρα Του εθελούσια και με την ελεύθερη συναίνεσή της».  (4)

Ο Καβάσιλας αντιλαμβάνεται τη σημαντικότατη συμβολή της κτιστής ανθρώπινης ελευθερίας της Παρθένου στη Σάρκωση. «Ως πείθων, ου βιαζόμενος». Η δήλωση αυτή στην προς Διόγνητον Επιστολή εφαρμόζει επακριβώς στο γεγονός του Ευαγγελισμού. Ο Θεός χτυπά την πόρτα, δεν τη σπάζει.

Η Παναγία έχει επιλεγεί, αλλά και η ίδια κάνει μια πράξη επιλογής. Δεν είναι απλώς και μόνο δεκτική, δεν είναι απλώς και μόνο «χωρίς θέλημα, χωρίς επιτεύγματα, χωρίς δημιουργικότητα», αλλά ανταποκρίνεται με δυναμική ελευθερία. Όπως το εκφράζει ο Άγιος Ειρηναίος, «η Μαρία συνεργάζεται με την Οικονομία». 5  Κατά τον Απόστολο Παύλο, είναι «συνεργός» του Θεού, δηλαδή όχι μόνο ένα εύκαμπτο εργαλείο, αλλά δραστήρια μέτοχος του μυστηρίου. Δεν παρατηρούμε σε αυτήν παθητικότητα αλλά ανάμειξη, όχι υποταγή αλλά συνεργασία, όχι παράδοση αλλά αμοιβαιότητα σχέσης.

Όλα αυτά συνοψίζονται στην απάντηση της Παναγίας στον άγγελο: «Ιδού η δούλη Κυρίου _ γένοιτό μοι κατά το ρήμα σου». 6  Η απάντηση αυτή δεν ήταν ένα αναπόφευκτο συμπέρασμα _  η Παναγία θα μπορούσε να είχε αρνηθεί. Η βία είναι ξένη προς τη θεία φύση και έτσι ο Θεός δεν ενανθρώπησε χωρίς να ζητήσει πρώτα τη θεληματική συμφωνία εκείνης την οποία επιθυμούσε να καταστήσει μητέρα Του. Όπως επιμένει ο πάπας Παύλος, στην περίφημη δήλωσή του Marialis Cultus (Η Λατρεία της Μαρίας) (2 Φεβρουαρίου 1974), η Παναγία «εμπλέκεται από τον Θεό σε διάλογο μαζί Του» και «δίνει τη δραστική και υπεύθυνη συγκατάθεσή της». Πρέπει να δούμε σε αυτήν όχι απλώς μια «δειλά υποταγμένη γυναίκα», 7  αλλά μια γυναίκα που κάνει μια «θαρραλέα επιλογή». Παίρνει μιαν απόφαση. Είναι εντυπωσιακό γεγονός – στο οποίο ποτέ δεν θα μπορέσουμε να στρέψουμε τη σκέψη μας αρκετά ικανοποιητικά – το ότι, ενώ η δημιουργία του κόσμου έγινε πραγματικότητα αποκλειστικά από την εξάσκηση της Θείας βούλησης, η αναδημιουργία του κόσμου τέθηκε σε κίνηση μέσα από τη συνεργασία μιας νεαρής χωρικής που αρραβωνιάστηκε έναν ξυλουργό.

Μ ε τ ο χ ή,  Σ ι ω π ή,  Π ό ν ο ς

Αν η Θεοτόκος αποτελεί αληθή εικόνα της ανθρώπινης ελευθερίας, της αυθεντικής ελευθερίας και απελευθέρωσης, τη στιγμή του Ευαγγελισμού, τότε η δράση και αντίδρασή της στα γεγονότα που ακολουθούν αμέσως μετά στο κατά Λουκάν Ευαγγέλιον, επεξηγεί τρεις βασικές συνέπειες του τι σημαίνει να είσαι ελεύθερος. Η ελευθερία συνδέεται με τη μετοχή, τη σιωπή και τον πόνο.

Η ελευθερία συνδέεται με τη μετοχή. Η πρώτη ενέργεια της Παναγίας, μετά τον Ευαγγελισμό, ήταν να μοιραστεί τα καλά νέα με κάποιο άλλο πρόσωπο. Πηγαίνει με σπουδή στα ορεινά, στο σπίτι του Ζαχαρία και χαιρετά την εξαδέλφη της Ελισάβετ.  (8)

Εδώ υπάρχει ένα ουσιαστικό στοιχείο της ελευθερίας: δεν μπορείς να είσαι ελεύθερος μόνος. Η ελευθερία δεν είναι μοναχική αλλά κοινωνική. Υπονοεί σχέση, ένα «Εσύ» όπως και ένα «Εγώ». Εκείνος που είναι εγωκεντρικός, που απαρνείται κάθε ευθύνη έναντι των άλλων, δεν κατέχει τίποτε περισσότερο από μια κίβδηλη ελευθερία. Στην πραγματικότητα, είναι αξιοθρήνητα ανελεύθερος. Η απελευθέρωση, στην ορθή της κατανόηση, δεν είναι περιφρονητική απομόνωση ή επιθετική αυτοδιεκδίκηση, αλλά συνεργασία και αλληλεγγύη. Να είμαστε ελεύθεροι σημαίνει να μοιραζόμαστε το πρόσωπο, να βλέπουμε με τα μάτια των άλλων, να αισθανόμαστε με τα αισθήματά τους: «είτε πάσχει εν μέλος, συμπάσχει πάντα τα μέλη». 9  Είμαι ελεύθερος μόνο αν γίνω πρόσωπο, αν στραφώ προς τους άλλους, κοιτώντας μέσα στα μάτια τους και επιτρέποντάς τους να κοιτούν μέσα στα δικά μου. Να αποστρέψω το πρόσωπό μου, να αρνηθώ τη μετοχή, σημαίνει να στερηθώ την ελευθερία.

Στο σημείο αυτό το χριστιανικό δόγμα περί Θεού βρίσκεται σε άμεση συνάφεια με την κατανόησή μας περί ελευθερίας. Ως χριστιανοί πιστεύουμε σε ένα Θεό που δεν είναι απλώς «Μονάς», αλλά «Μονάς εν Τριάδι». Η θεία εικόνα μέσα μας είναι συγκεκριμένα η εικόνα του Τριαδικού Θεού. Ο Θεός, ο δημιουργός και το αρχέτυπό μας, δεν είναι ένα μόνο πρόσωπο, αυτάρκης και αγαπών μόνο τον Εαυτό Του, αλλά είναι κοινωνία τριών προσώπων, που το Ένα μένει μέσα στο Άλλο, μέσα από μιαν αδιάκοπη κίνηση αμοιβαίας αγάπης.

Από αυτό προκύπτει ότι η θεία εικόνα μέσα μας, που αποτελεί την άκτιστη πηγή της ελευθερίας μας, είναι μια εικόνα σχέσης, που γίνεται αντιληπτή μέσα από τη συντροφικότητα και την περιχώρηση. Αν πει κανείς: «είμαι ελεύθερος, γιατί είμαι δημιουργημένος κατ΄εικόνα Θεού», είναι ανάλογο με το να πει: «Σε χρειάζομαι, ώστε να είμαι ο εαυτός μου». Δεν υπάρχει πραγματικό πρόσωπο, εκτός αν υπάρχουν δύο πρόσωπα σε αμοιβαία σχέση ˙  και δεν υπάρχει πραγματική ελευθερία παρά εκεί όπου υπάρχουν δύο τουλάχιστον πρόσωπα που μοιράζονται μαζί την ελευθερία τους.

Εδώ, λοιπόν, έχουμε το πρώτο στοιχείο που η Παναγία μας διδάσκει για την ελευθερία. Το στοιχείο αυτό δηλώνει σχέση, άνοιγμα στους άλλους, ευαισθησία. Κανένας μας δεν μπορεί να είναι ελεύθερος χωρίς το ρίσκο και την περιπέτεια της μοιρασμένης αγάπης.

Αν η ελευθερία σχετίζεται με τη μετοχή, τότε σχετίζεται και με τη σιωπή, δηλαδή με το να ακούει κανείς. «Ιδού η δούλη Κυρίου  ˙ γένοιτό μοι κατά το ρήμα σου», απαντά η Παναγία στον Ευαγγελισμό. Η στάση της είναι στάση ακοής του Λόγου του Θεού. Πράγματι, αν δεν είχε ακούσει το Λόγο του Θεού και δεν τον είχε λάβει μέσα στην καρδιά της, μέσα από την ακοή, δεν θα μπορούσε ποτέ να συλλάβει και να φέρει στην κοιλία της τον Λόγο κατά τρόπο φυσικό. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς επιμένει να παρουσιάζει αυτό το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της Θεοτόκου, ως εκείνης που ακούει, σε περισσότερες από μια περιπτώσεις. Μετά την επίσκεψη των ποιμένων στον νεογέννητο Χριστό, γράφει: «η δε Μαρία πάντα συνετήρει τα ρήματα ταύτα συμβάλλουσα εν τη καρδία αυτής»  10 . Ο Ευαγγελιστής τελειώνει τη διήγηση του δωδεκαετούς Ιησού με ένα παρόμοιο σχόλιο: «και η μήτηρ αυτού διετήρει πάντα τα ρήματα ταύτα εν τη καρδία αυτής»  11 . Η ανάγκη της να ακούσει τονίζεται το ίδιο εμφατικά στην προειδοποίησή της στους δούλους κατά το γάμο της Κανά, «ό,τι αν λέγη υμίν, ποιήσατε».  12   . Αυτές είναι και οι τελευταίες αναφερόμενες λέξεις της στα Ευαγγέλια, η πνευματική της κληρονομιά στην Εκκλησία: «Άκουσε, δέξου, απάντησε». Αργότερα, στο Ευαγγέλιο του Λουκά – όταν η γυναίκα από το πλήθος ευλογεί τη Μητέρα του Χριστού και Εκείνος απαντά «μακάριοι οι ακούοντες τον λόγον του Θεού και φυλάσσοντες αυτόν»  13  – σε πλήρη αντιδιαστολή με Οποιονδήποτε υπαινιγμό έλλειψης σεβασμού προς εκείνη που τον κυοφόρησε, ο Χριστός ζητά να φανερώσει περισσότερο τι αποτελεί την πραγματική της δόξα. Δεν θα τιμάται απλά λόγω του φυσικού γεγονότος της μητρότητάς της, αλλά γιατί άκουσε ενδόμυχα το λόγο του Θεού με όλη της τη θέληση και με πλήρη αξιοπρέπεια της προσωπικής της ελευθερίας και τον διατήρησε μέσα της.

Επομένως, φανερώνεται και ένας δεύτερος τρόπος, με τον οποίο η Θεοτόκος καθίσταται εικόνα της ανθρώπινης ελευθερίας. Για τον Άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά και την Ορθόδοξη μυστική παράδοση η Παναγία είναι μια «ησυχάστρια», που υπηρετεί το Άγιο Πνεύμα με τη σιωπή της καρδιάς. Η εσωτερική σιωπή αυτού του είδους δεν είναι αρνητική – μια απλή απουσία ήχων ή μια παύση μεταξύ λέξεων – αλλά είναι θετική και ζωντανή, πηγάζοντας από τα βάθη της ύπαρξής μας και αποτελώντας μέρος της βασικής δομής του ανθρωπίνου προσώπου μας. Χωρίς σιωπή δεν είμαστε αυθεντικά ανθρώπινοι και χωρίς σιωπή δεν είμαστε αυθεντικά ελεύθεροι. Ενώ η αδιάκοπη φλυαρία υποδουλώνει, η ικανότητα να ακούει κανείς είναι ουσιαστικό μέρος της ελευθερίας. Η Θεοτόκος είναι ελεύθερη γιατί ακούει. Αν δεν γίνουμε ικανοί να ακούμε τους άλλους – αν δεν αποκτήσουμε, ως ένα βαθμό, τη δημιουργική εσωτερική σιωπή, όπως έκανε η ίδια – θα πάσχουμε από απουσία πραγματικής ελευθερίας. Μόνο εκείνος που ξέρει να σιωπά και να ακούει είναι ικανός και να παίρνει αποφάσεις με αυθεντική ελευθερία επιλογής.

Υπάρχει, επίσης, και μια τρίτη πλευρά της ελευθερίας που υπογραμμίζει το Ευαγγέλιο του Λουκά. Κατά την Υπαπαντή του Χριστού, λέει ο Συμεών στην Παναγία «και σου αυτής την ψυχήν διελεύσεται ρομφαία».  14

Η ελευθερία σχετίζεται με τον πόνο. Αυτό σημαίνει κένωση (άδειασμα του εαυτού), άρση του σταυρού, εγκατάλειψη της ζωής για χάρη των άλλων. Η εθελοντική επιλογή της Παναγίας στον Ευαγγελισμό της δημιουργεί θλίψη, αλλά και χαρά. Ανάμεσα στους σύγχρονους διανοητές ο Ρώσος Νικολάι Μπερντιάγιεφ – ο «δέσμιος της ελευθερίας», όπως τον αποκαλούσαν οι κριτικοί του, ένα προσωνύμιο που του προξενούσε ιδιαίτερη ικανοποίηση – έχει παρατηρήσει με οξεία σαφήνεια το υψηλό κόστος της ελευθερίας. «Πάντοτε γνώριζα», δηλώνει στην αυτοβιογραφία του Όνειρο και Πραγματικότητα, «ότι η ελευθερία γεννά τον πόνο, ενώ η άρνηση να είναι κανείς ελεύθερος, ελαττώνει τον πόνο.

Η ελευθερία δεν είναι εύκολη, όπως διατείνονται οι εχθροί της και οι συκοφάντες της  _  η ελευθερία είναι βαρύ φορτίο. Οι άνθρωποι… συχνά απαρνούνται την ελευθερία για να ελαφρύνουν τη μοίρα

τους». 15

Ο κοπιώδης, θυσιαστικός χαρακτήρας της ελευθερίας είναι το ίδιο προφανής και στη διήγηση του Ντοστογιέφσκι «Το Αφήγημα του Μεγάλου Ιεροεξεταστή» στο έργο του Οι Αδελφοί Καραμαζόβ. Ο ιεροεξεταστής μέμφεται τον Χριστό γιατί κατέστησε την ανθρωπότητα ελεύθερη και, επομένως, της επέβαλε έναν πόνο πολύ οξύ για να τον υπομείνει. Εξαιτίας της λύπησης για την ανθρώπινη αγωνία, όπως υποστηρίζει ο ιεροεξεταστής, ο ίδιος και οι συνάδελφοί του έχουν αφαιρέσει το σκληρό αυτό δώρο της ελευθερίας: «Διορθώσαμε τη δουλειά σου», λέει στον Χριστό. Έχει δίκιο. Η ελευθερία είναι πραγματικά ένα βαρύ φορτίο, όπως κατάλαβε πολύ καλά η Παναγία κάτω από το Σταυρό. Ωστόσο, χωρίς ελευθερία δεν μπορεί να υπάρχει ούτε πραγματικό πρόσωπο ούτε αμοιβαία αγάπη. Αν αρνούμαστε να ασκήσουμε το δώρο της ελευθερίας που ο Θεός μας προσφέρει, υποβιβάζουμε τους εαυτούς μας σε υπανθρώπους  ˙  και αν αρνούμαστε στους άλλους την ελευθερία τους, τους αρνούμαστε το δικαίωμα να είναι άνθρωποι.

Αυτοί είναι μερικοί από τους τρόπους , μέσα από τους οποίους η Θεοτόκος, ο καθρέπτης και το πρότυπό μας, λειτουργεί ως εικόνα της ανθρώπινης ελευθερίας. «Ουκ ειμί ελεύθερος;» Πράγματι, ο καθένας μας έχει δημιουργηθεί ελεύθερος. Όμως η ελευθερία δεν είναι μόνο δώρο, αλλά και πρόκληση, έργο το οποίο πρέπει να φέρει κανείς σε πέρας, όπως φανερώνει το παράδειγμα της Θεοτόκου. Η ελευθερία δεν πρέπει απλώς να γίνεται αποδεκτή, αλλά χρειάζεται να ανακαλύπτεται, να μαθαίνεται, να χρησιμοποιείται, να γίνεται αντικείμενο υπεράσπισης – και τελικά να προσφέρεται. Ας ολοκληρώσουμε την αναφορά στον Κίρκεγκωρ, με την οποία ξεκινήσαμε. «Το πιο τρομακτικό πράγμα που παραχωρήθηκε στα ανθρώπινα πρόσωπα είναι η επιλογή, η ελευθερία. Και αν θέλεις να σώσεις την ελευθερία σου και να την κρατήσεις, υπάρχει μόνο ένας τρόπος: εκείνο το ίδιο δευτερόλεπτο να την επιστρέψεις στον Θεό, και μαζί της τον ίδιο σου τον εαυτό». Μόνο με την επιστροφή της ελευθερίας μας στον Θεό – μέσα από την μετοχή, τη σιωπή και τον πόνο – μπορούμε πραγματικά να γίνουμε ελεύθερα πρόσωπα κατ΄εικόνα της Αγίας Τριάδας, με βάση το παράδειγμα της υπερευλογημένης Θεοτόκου.

3. Τομ. 1, μέρος 2 (Εδιμβούργο, 1956), σελ. 143, 191.

4. Λόγος εις τον Ευαγγελισμόν 4 – 5. Pastrologia Orientalis 19, 488.

5. Κατά Αιρέσεων 3.21.7/PG 7, 953B.

6. Λουκ. 1, 38.

7. § 37.

8. Λουκ. 1, 39 – 40.

9. Α΄Κορ. 12, 26.

10. Λουκ. 2, 19.

11. Λουκ. 2, 51.

12. Λουκ. 2, 5.

13. Λουκ. 10, 27 – 28.

14. Λουκ. 2, 35.

Από το περιοδικό ¨ΒΗΜΟΘΥΡΟ¨ τεύχος 1ο  σελ. 42-46

Πηγή

LinkWithin

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...